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黑格尔
事物是被设定为自为存在,或者为一切他物的否定,因此它乃是仅仅自己与自己相关联的绝对否定;但是那自己与自己相关联的否定就是它自身的扬弃,换言之,它的本质乃在他物之中。
《精神现象学》
发布于 2021-02-09
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事物是被设定为自为存在,或者为一切他物的否定,因此它乃是仅仅自己与自己相关联的绝对否定;但是那自己与自己相关联的否定就是它自身的扬弃,换言之,它的本质乃在他物之中。
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事物之所以是单一体,正由于它与他物相对立。但是只要它是单一的,它就并不能排斥他物于外——因为所谓单一体,就是普遍的自我关联,也就由于它是单一的,所以它毋宁和一切等同——它排斥他物乃是由于它的规定性。所以事物本身是自在自为地具有规定性的。
意识与对象两者间本质上必须加以区别。对意识说来,对象从同他物的关系中返回到自身,因而它成为自在的概念;但是意识还不是自为的概念,因此它在那返回到自身的对象中认识不到自己。就〔分析认识过程的〕我们看来,这个对象通过意识的运动而成为自在的对象,然而在对象的发展过程中,意识也牵连在里面,因此两方面的返回自身——对象返回自身成自在之物,意识返回自身成自在之我——乃是同一的或者只是一个过程。
哲学并不考察非本质的规定,而只考察本质的规定;它的要素和内容不是抽象的或非现实的东西,而是现实的东西,自己建立自己的东西,在自身中生活着的东西,在其概念中实际存在着的东西。
理智在将那形式与普遍性附加给实践的观念性的同时,也给个别性所具有的否定方面以一种肯定的规定。
发展了的现实性,作为内与外合而为一的更替,作为内与外的两个相反的运动联合成为一个运动的更替,就是必然性。
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