- 叔本华
你能做你想要的，但在你生命的每一既定的时刻，你只能想要一确定的东西，而绝不能是别的什么。
《伦理学的两个基本问题》
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叔本华
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《伦理学的两个基本问题》
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- 自然力本身并不服从任何解释，但却是所有解释的原则。同样地，自然力本身也不服从任何一种因果关系，而又恰恰是那赋予每一种原因以因果性，即起作用的能力的东西。自然力本身是所有这种效果的共同的基础，而且表现在每一个效果之中。
- 每一种效果都来自两个因素，一个内在的和一个外在的，即受作用物体原来的力量和决定性的原因，后者迫使前者在这时这里表现出来。原来的力量从决定性的原因中来设定各种因果关系和各种解释，因此正是原因从来也不能解释一切，而总要留下一些解释不清的东西来。
- 以意志为目标的原因，在这里被称做动机，只有在如下的假设下才起作用，那就是这样一种意志是存在的，并各具一定的特性。意志的这种专门的、各别的特性，使得它对相同的动机在每一个人身上的反应都不一样，这种特性构成了我们所称的性格，而由于性格不是先天地，而是只能通过经验去认识的，因此又被称做验知的性格（emperischer Charakter）。
- 众所周知，Geist（原意为气息、微风，后来为精神等意思）这个词和Gas（气体）这个词是相近的，Gas源自阿拉伯文和炼金术，意味着Dunst（水汽、云雾）或luft（空气、微风），就好像spiritus、πνευμα、animus这三个词和άυεμοζ意思相近，都有气、风和精神、心灵等意思一样。
- 在所谓的内感官面前的，除了自己的意志外，没有别的东西，连所有所谓的内感觉实际上也必须回溯到意志的运动上。但是，意志的这种内知觉所提供的一切，就像上面指出过的那样，又都溯源于想要和不想要，以及受到褒奖的确信：“我能做我所想要的”，这实际上就是说：“我的意志的每一个动作，我都马上（以一种对我来讲是完全不可把握的形式）把它看作是我躯体的一种动作”，确切地说，这对于认识主体来说，是一个经验的法则。除此之外，在这里再也找不到别的东西。