在悲剧中，需要反悲剧性的活力与无知，尤其需要某种“不相称”。在有些时候，人要想具有神性，那么在平时就绝不能是神或类似神的存在。

一个胸围一米多的男人是怎样感受围绕着他的外界的呢？我曾经将自己的一个认识目标放在了这个问题上。这对于认识而言，显然是一个无能为力的课题。因为，认识大多是以感觉和直观为线索拨开并进入黑暗的，而在这种情况下，认识的线索被全部剥夺，认识的主体在我这方，全面的存在感觉的主体则被转让给了对方。 可以试想，所谓胸围一米的男子的存在感，其本身必须是涵盖整个世界的全面性的东西。而这个男子作为认识的对象，对他而言，他以外的一切（也包括我）都需要变身为其感觉外界的客体。在这样的条件下，若不进一步使涵盖性的认识逆向行之，那么就无法把握其正确的形象。

太阳唆使我，让我从内脏器官感官之夜的深处把我的思考拽出来，拽至润泽的皮肤所包裹的隆起的肌肉，这才罢休。它还命令我准备好新的住所，以便一步步地浮上表面的我的思考安住下来。

相反的东西，在其极致方面是相似的，彼此相隔最远的东西，通过相距越来越远而相接近。

起初语言是作为普遍的情感与意志的交流手段，而且如同原始货币那样，在一个民族之间到处流通无阻。它还没有被手玷污之前，是人们的共有物。因此，它又只能表现人们共同的情感。但是，随着人们开始逐渐将语言私有化、个别化，以及任意地使用之后，语言也就开始艺术化。……语言抓住我的个性，试图把我禁锢在个别性中，就像被成群的羽虱袭击似的。……再没有什么比语言艺术的荣光更异样的东西了。