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南怀瑾
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- 而宋代诸儒，大抵于禅道之学，有所参悟，方得启发其真知，只可论其成分多少，实不能别其参杂有无。盖自唐代禅宗兴盛以来，道家学术，亦受其影响，而起一大变，融会圆通，大有人在，亦学术潮流之必然趋势也。及宋代禅宗特盛，禅师兼通儒学，以佛理说《中庸》《周易》及《老》《庄》之学者，著述颇多。而佛学说理，采用名言，多有取于儒书，固皆参研启发互资证明。儒者参禅，一变而有性理之学产生，实亦时会使然。其后之辟佛诽禅者，皆囿于道统观念，限于社会风气。
- 宋兴七十余年，学术黯淡，至安定、泰山、徂徕、古灵兴起，始以师儒之道明正学，而范高平(仲淹)、欧阳庐陵(修)实左右培掖以成。逮仁宗末年，五大儒并世而生，理学门庭，于以建立；厥时禅宗声教，正方兴未艾也。
- 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
- “信”不是信佛，不是信他人，要你信你自己的心，本经经义说“信为道源功德母”。 一个人修道缺少“信”字，心就狭隘，譬如你们都已经见到一点，因为对于佛法信心不足，虽然见到，却所得者少，所以也就“功行不具，退失精勤。”“于一善根，心生住着。”执着一个法门。“于少功德便已为足”，“不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是境界。” “若周遍知(圆融)，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入(体会进去)，若解说，若分别，若证知，若获得(把握住，是你的)，皆悉不能。”
- 立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动。半死状态，现在叫冬眠。古代称蜇或者蛰伏。要到二月雷天大作的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙吐出口中的泥巴，出洞，称为惊蛰。