- 《论语》第十六、鲁一变，至于道 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 要成就“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，不能如“齐式“模式那样光立其恶而惩其恶，也不能如”鲁式“模式那样光立其善而扬其善，必须善恶并举、文武并重，所谓”一阴一阳、文武之道“，这是儒家的一贯立场。只有这样，才能扬其善、惩其恶，”不相“其”贫富“诸相，打破得“贫而谄，富而骄”的恶心循环，达到“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，进而实现“贫而乐，富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。
- 南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮．』唯脩此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉
- 爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?
- 《论语》七、子曰 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” “子曰”，对应的是当下，是现世，是人。对国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承一切科学、宗教、艺术，都是以这：”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。 只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担这个天地，人，天地之心；天地，人只驱壳，你连自己的驱壳都不能承担，你还能算是人吗？
- 君子如欲化民成俗，其必由学乎。